A menudo se piensa que la inmigración amenaza la solidaridad de la que depende la redistribución. Pero mirando el período de posguerra, Ph.D. La candidata Emily Anne Wolff considera que este no es el caso.

El período de posguerra fue una época de expansión del bienestar, pero también de descolonización y migración. ¿Qué puede decirnos esta vez sobre la inmigración, la raza y el bienestar actual? Wolff estudió la inclusión social de los inmigrantes poscoloniales de (actualmente) Indonesia, Argelia y el Caribe en los Países Bajos, Francia y el Reino Unido, respectivamente, entre 1945 y 1970. Wolff defenderá su tesis el martes 18 de junio.

Se propuso medir la inclusión de grupos de inmigrantes en sus nuevos países de origen. ¿Cómo se mide la inclusión?

¡Buena pregunta! Se me ocurrió un marco para evaluar la inclusión que se centraba en diferentes dimensiones. Una dimensión era el grado en que los individuos tenían acceso al bienestar material. ¿Tenían derecho a recibir asistencia social o seguridad social? ¿Y realmente recibieron estos beneficios? Una segunda dimensión se centró en si las personas eran tratadas con respeto, como iguales morales.

La necesidad de estas dimensiones se volvió especialmente clara cuando me di cuenta de que a veces las personas tenían mucho, pero el tipo de cosas que obtenían era degradante o degradante, lo que los obligaba a adoptar prácticas culturales o trabajos en los que tal vez no hubieran querido estar.

¿Qué patrones de exclusión o inclusión encontraste?

Encontré muchos casos en los que, a medida que pasó el tiempo, los formuladores de políticas y los miembros de la comunidad nacional en general (los medios de comunicación nacionales, los funcionarios públicos, el público en general) construyeron identidades de grupos de inmigrantes específicos como particularmente merecedores o no de bienestar social. En Francia y los Países Bajos, estos esfuerzos llevaron a varias formas diferentes de inclusión en el estado de bienestar.

Uno de los ejemplos más claros son los harkis, argelinos que apoyaron los esfuerzos militares franceses durante la guerra de independencia de Argelia. Unos 50.000 de ellos llegaron a Francia. Formalmente tenían derecho a recibir asistencia social francesa, pero rara vez la recibían y fueron redirigidos explícitamente hacia ocupaciones en bosques aislados, como guardabosques o pastores de ganado.

Una de las razones dadas por los responsables políticos franceses en ese momento fue que ciertas características de los Harki los hacían más aptos para estas profesiones. Por ejemplo, que los harkis eran de origen rural y no estaban preparados para la vida urbana. Lo cual era racializado y falso:en una encuesta de 1962, más harkis tenían formación en industria o construcción que en agricultura, y los argelinos habían estado impulsando el sector automovilístico francés durante décadas.

El Reino Unido respondió a estas migraciones de manera algo diferente. Los caribeños tenían derecho a recibir asistencia social en condiciones (formalmente) iguales. Sin embargo, los funcionarios y políticos utilizaron esto para justificar su exclusión bajo las reformas migratorias de los años 60 y 70.

¿Cuál crees que fue la verdadera razón para construir estas identidades?

Es fácil subestimar cuán perjudiciales fueron la Segunda Guerra Mundial y la descolonización para que los europeos comprendieran quiénes eran. La guerra, junto con una avalancha de informes de la ONU que desacreditaban la raza como concepto biológico, deslegitimó el orden racial que había impulsado el imperio-estado. Creo que eso introdujo mucha confusión sobre lo que significaba ser francés u holandés y qué inmigrantes merecían asistencia social. La identidad nacional necesitaba una nueva fuente de combustible.

¿Qué nos dice su investigación sobre la inmigración actual?

Hay mucha preocupación en los círculos académicos y en la esfera pública sobre el impacto de la inmigración en los estados de bienestar. La idea predominante es que si tenemos inmigración, introducirá diversidad cultural y racial y disminuirá la disposición del público a compartir sus recursos.

Mi investigación muestra que la diversidad fluye de nuestras ideas sobre quién es como nosotros y que estas ideas están sujetas a cambios y son vulnerables a la influencia de actores políticos, culturales y sociales. Entonces es posible que la inmigración tenga un efecto sobre un estado de bienestar. Pero si lo hace, no es por la diversidad, sino por los vigorosos esfuerzos por vigilar los límites de la identidad nacional y al mismo tiempo darle significado.

En otras palabras, surge de un proceso en el que constantemente nos decimos quién está dentro y quién no.

Proporcionado por la Universidad de Leiden