los Revista de Investigación Antropológica acaba de publicar un nuevo artículo sobre el desarrollo de documentación lingüística entre hablantes de lenguas heredadas:"Articulación de historias de vida lingüísticas y ensamblajes ideológicos lingüísticos:activistas indígenas dentro de las comunidades North Fork Mono y Village of Tewa".

Específicamente, se centra en la información biográfica de hablantes individuales, y el significado que le dan al idioma en cuestión. El autor Paul V. Kroskrity centró su investigación en dos comunidades específicas:North Fork Rancheria of Mono Indians en California y Village of Tewa, Primera Mesa, Reserva Hopi en el noreste de Arizona, y en ambos casos se utilizaron ancianos específicos con calificaciones únicas en el idioma heredado. El objetivo final era identificar aún más un vínculo entre el simple uso de una lengua heredada (como hablarla con regularidad) y la promoción de su documentación y su uso continuo en las generaciones futuras.

Los ancianos en cuestión eran Rosalie Bethel, que hablaba mono occidental, y Dewey Healing, que representó a la Aldea de Tewa que habla un idioma minoritario en la Reserva Hopi. En ambos casos, los sujetos poseían cualidades únicas que hacían que sus casos fueran particularmente reveladores. Betel era el producto de una familia de idiomas mixtos (su madre era mono, su padre, un inmigrante alemán) cuyos padres prosperaron a pesar de sus diferencias de idioma. El trauma temprano en las instalaciones educativas institucionalizadas la llevó al idioma mono occidental como un medio de curación y conexión con su herencia. Ella lo hizo central para su identidad, y participó en el proyecto Taitaduhaan (CD-ROM):interpretación y grabación de historias, canciones y oraciones en Western Mono.

"Su participación ..." dice Kroskrity, "[se] ofreció como ejemplos de enseñanza para una comunidad lingüística que carece de ancianos con fluidez". La convirtió en un modelo entre la comunidad Western Mono.

En el caso de Healing, creció en el centro de su cultura (a diferencia de Betel, cuya crianza se suspendió entre la cultura blanca y la nativa) y abrazó el multilingüismo mientras modernizaba su cultura. Al hacerlo, usó los beneficios de la integración como un medio para preservar el idioma y las tradiciones del pueblo Tewa. Se centró en la vida ceremonial, particularmente la realización de danzas tribales, y también fue muy activo en la vida política Hopi. Como Betel, grabó canciones, poesía, y otros ejemplos del idioma Tewa, que incluía obras originales nuevas y antiguas tradicionales.

En ambos casos, Los sujetos utilizaron su lengua heredada no solo para ayudar a retener las tradiciones de su pueblo, pero revitalizarlos y darles un papel más moderno en sus respectivas comunidades. La alfabetización en los idiomas Tewa y Hopi está aumentando y las comunidades reconocen la necesidad de revitalizar el idioma como un medio para mantener la cultura a medida que avanza.

Su trabajo ilustra a lo que el artículo se refiere como los "significados personales del uso del lenguaje que los individuos utilizan cuando reproducen e influyen selectivamente en sus mundos sociales a través de su propia actividad lingüística emergente". Al comprender mejor sus experiencias personales, y cómo se aplican a las vidas tal como se viven, puede iluminar el tira y afloja entre las culturas minoritarias y las más dominantes, así como las formas en que las personas rechazan, resistir y adaptar su uso de lenguas patrimoniales dentro de las comunidades indígenas. "Las historias de vida lingüísticas proporcionan claramente un medio para relacionar el medio personal de los individuos con los ensamblajes ideológicos del lenguaje en los que están inmersos, "Kroskrity escribe. Eso, Sucesivamente, puede proporcionar una mayor comprensión del mantenimiento y la revitalización de esas culturas:una hoja de ruta hacia el futuro, así como la iluminación del pasado.