Una declaración del Vaticano, la "Dignidad Infinita", ha atraído una atención renovada sobre cómo las religiones definen e interpretan el género y los roles de género.
Aprobada por el Papa el 25 de marzo de 2024, la declaración del Vaticano afirma la oposición del Vaticano a la cirugía de afirmación de género y la subrogación. Si bien señala que las personas no deben ser "encarceladas", "torturadas" o "asesinadas" debido a su orientación sexual, dice que la "teoría de género" y cualquier intervención de cambio de sexo rechazan el plan de Dios para la vida humana.
La Iglesia Católica ha enfatizado durante mucho tiempo las tradicionales opiniones binarias sobre el género. Pero en muchos lugares, tanto presentes como pasados, las personas han podido hacer frente a las normas de género. Incluso en el antiguo Imperio Romano, los individuos podían transgredir las concepciones tradicionales de los roles de género de diversas maneras. Si bien las nociones romanas de feminidad y masculinidad eran estrictas en lo que respecta a la vestimenta, por ejemplo, hay evidencia que sugiere que los individuos podían violar estas normas, y lo hicieron, aunque era probable que fueran recibidos con ridículo o desprecio.
Como estudioso de la literatura griega y latina, he estudiado a los "Galli", seguidores masculinos de la diosa Cibeles. Su apariencia y comportamiento, a menudo considerados femeninos, fueron ampliamente comentados por los autores romanos:se decía que se rizaban el cabello, se alisaban las piernas con piedra pómez y vestían ropa fina. También, aunque no siempre, se extirparon quirúrgicamente los testículos.
En el tratado filosófico "Himno a la Madre de los Dioses", Juliano el Filósofo, el último emperador pagano del Imperio Romano, escribe sobre la historia del culto a Cibeles. En este tratado describe las principales figuras del culto y cómo se realizaban algunos de sus ritos.
A menudo conocida como la Madre de los Dioses, Cibeles fue adorada por primera vez en Anatolia. Su lugar de culto más famoso estaba ubicado en Pessinous, el moderno pueblo turco de Ballıhisar, a unas 95 millas al suroeste de Ankara, donde Juliano se detuvo para visitar en su viaje a Antioquía en 362 E.C.
Cibeles era conocida en Grecia alrededor del año 500 a.E.C. e introducido en Roma en algún momento entre 205 y 204 a.E.C. En Roma, donde llegó a ser reconocida como la madre del estado, su culto se incorporó a la lista oficial de cultos romanos y su templo se construyó en el Palatino, el centro político de Roma.
El culto a Cibeles dio origen a un grupo de seguidores o asistentes masculinos, conocidos como Galli. Entre las pruebas materiales supervivientes relacionadas con su existencia se encuentran esculturas, así como un entierro romano de un individuo Gallus descubierto en el norte de Inglaterra.
Una estatua de Ostia, la ciudad portuaria de Roma, representa a Atis reclinado, el joven compañero humano de Cibeles.
Lo que es muy inusual en esta estatua, que se encuentra en el Museo del Vaticano, es cómo el escultor cubrió la ropa para llamar la atención sobre la ingle y el estómago de Attis:no se ven genitales discernibles. Attis, a primera vista, parece ser una mujer.
En sus relatos del mito de Cibeles, los autores griegos y romanos dan versiones diferentes de la autocastración de Atis. El poeta romano Catulo describe cómo Cibeles pone a Atis en un estado de frenesí, durante el cual él mismo se castra. Inmediatamente después, se hace referencia a Attis con adjetivos femeninos mientras llama a sus compañeras, las Gallae, utilizando la forma femenina en lugar de la masculina Galli. El poema de Catulo destaca la ambigüedad entre el género de Atis y el de los asistentes de Cibeles.
Una escultura en relieve de Lanuvio, ahora en los Museos Capitolinos de Roma y que data del siglo II d.C., es una de las pocas representaciones supervivientes de un Galo.
Este individuo está rodeado de objetos comúnmente asociados con el culto de Cibeles, incluidos instrumentos musicales, una caja para objetos de culto y un látigo. La figura esculpida está adornada con un elaborado tocado o corona, un collar de torque y una pequeña coraza, así como ropa ornamentada.
Además de señalar la conexión de la persona con el culto de Cibeles, los objetos y adornos también sugieren que la identidad de género de la persona es algo ambigua, ya que los hombres romanos evitaban la extravagancia y los adornos.
En Cataractonium, un fuerte romano en el norte de Inglaterra, se descubrió un esqueleto en la necrópolis de Bainesse durante las excavaciones realizadas en 1981-82. Basándose en los objetos funerarios adjuntos, que incluían una tobillera con torque, pulseras y un collar hecho de un tipo de piedra preciosa que data alrededor del siglo III d.C., los arqueólogos pensaron que se trataba de los restos de una mujer.
Sin embargo, un examen de los huesos reveló que los restos eran los de un hombre joven, probablemente de poco más de veinte años. Dado que los hombres romanos normalmente no usaban el tipo de joyería encontrada en la tumba, los arqueólogos concluyeron que el individuo pudo haber sido un Gallus.
Los galli estaban adscritos a templos, donde formaban una comunidad. Durante las procesiones en honor de Cibeles, seguían a la imagen del culto y a los sacerdotes, cantando junto a los instrumentos musicales que tocaban.
En Roma tenían permiso para pedir limosna al pueblo; también ofrecerían lecturas proféticas o danzas extáticas a cambio de un pago. Es posible que hayan mejorado su apariencia para ganar más dinero.
Algunos estudiosos han argumentado que su apariencia femenina era una forma de diferenciarse del público en general; asimismo, que su castración voluntaria señalaba su renuncia al mundo y su devoción a Cibeles, a imitación de Atis, su compañera.
Sin embargo, no parece fuera de lo común pensar que algunos gali se sintieran atraídos por el culto de Cibeles porque les ofrecía una manera de escapar del estricto sistema binario de género de los romanos. Galli, a diferencia de otros hombres en Roma o su imperio, pudieron presentarse abiertamente o vivir como mujeres, independientemente del sexo asignado o de cómo se identificaran.
El poema de Catulo y los comentarios de otros autores indican que percibían el género de los Galli como diferente de los conceptos romanos de masculinidad. Sin embargo, los Galli también fueron, a regañadientes, respetados por el papel que desempeñaron en el culto de Cibeles. Por lo tanto, es difícil saber quiénes se unieron exactamente a sus comunidades y cómo se veían a sí mismos, y si las fuentes los describen con precisión.
Es tentador ver a los Galli como individuos no binarios o transgénero, a pesar de que los romanos no conocían ni usaban conceptos como no binario o transgénero. Aún así, no es inconcebible que varios individuos encontraran en los Galli tanto una comunidad como una identidad que les permitiera expresarse de una manera que la virilidad tradicional romana no les permitía.
La declaración del Vaticano afirma que el binario femenino y masculino es fijo y sugiere que la atención que afirma el género "corre el riesgo de amenazar la dignidad única que la persona ha recibido desde el momento de la concepción".
Sin embargo, la existencia de personas trans hoy en día, así como de personas que desafiaron los binarios de género en el pasado (incluidos los Galli de la antigua Roma), muestra que es y era posible vivir fuera de las normas de género predominantes. En mi opinión, eso deja claro que es injusto imponer enseñanzas o juicios morales sobre cómo las personas experimentan sus cuerpos o a sí mismas.
Proporcionado por The Conversation
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