La brecha entre ricos y pobres está en una trayectoria de crecimiento. Las fortunas multimillonarias aumentaron en un 12 por ciento en 2018, o $ 2.5 mil millones al día, según 'Bien público o riqueza privada, 'un informe global publicado por Oxfam International sin fines de lucro en enero. Mientras tanto, los 3.800 millones de personas que constituyen la mitad más pobre de la humanidad vieron disminuir su riqueza en un 11 por ciento.

En Privilege at Play:Class, Raza, Género, y Golf en México, que se publicará el 24 de mayo. 2019, Hugo Cerón-Anaya explora cómo esta brecha se perpetúa en el contexto de un espacio privilegiado, uno en el que colisionan los miembros acomodados del club y los trabajadores empobrecidos:los campos de golf de la Ciudad de México.

Cerón-Anaya es sociólogo, y profesor asistente en el Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad de Lehigh, que estudia cómo las prácticas cotidianas reproducen las inequidades sociales. Primero se interesó en explorar la desigualdad en México a través de un estudio de campos de golf mientras investigaba las élites económicas del país de fines del siglo XX. Leyó acerca de cómo en 1982, las clases altas de México se rebelaron contra el plan del gobierno de nacionalizar los bancos en respuesta a la peor crisis económica de la historia moderna del país. El gobierno tomó represalias apuntando al club de golf más destacado del país, enviar funcionarios de aduanas y auditores fiscales para incautar 120 carritos de golf de propiedad privada que habían sido importados ilegalmente.

"Me preguntaba por qué el gobierno mexicano ... decidió atacar a una de las élites regionales más poderosas a través de un palo de golf, "escribe Cerón-Anaya en la introducción del libro." ¿Estaba el gobierno tratando de intimidar y humillar a estas personas adineradas? ¿Por qué hacerlo en un club de golf? Más generalmente, Empecé a preguntarme por qué el golf se asocia popularmente con la riqueza. ¿Por qué este deporte lo practican las personas adineradas en México? "

En un sentido más amplio, Cerón-Anaya quería examinar la desigualdad de riqueza en México, "... para discernir cómo la ciudad [Ciudad de México] podría tener el segundo mayor número de helicópteros privados per cápita en el mundo ... y 15 mexicanos podrían estar en la lista de multimillonarios de Forbes ... mientras que al mismo tiempo los salarios de los trabajadores de la ciudad eran los más bajos de todos los miembros de la OCDE [Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos] ... y casi la mitad de la población del país vivía en la pobreza ..., " el escribe.

Entre 2005 y 2010, Cerón-Anaya realizó 58 entrevistas con golfistas, caddies, y periodistas de golf y realizó una etnografía de tres clubes de golf en la Ciudad de México. Aunque el libro analiza la vida de los poderosos y de los marginados, la atención se centra en iluminar la vida y la dinámica social de los ricos.

"Es necesario, incluso urgente, para mostrar ese privilegio y la falta de privilegio, junto con las influencias entrelazadas de la clase, raza, y el género:son dos caras de la misma moneda, "escribe Cerón-Anaya." No podemos entender a los grupos empobrecidos sin prestar atención a la otra cara de la misma moneda, los privilegiados ".

El libro no pretende ser un ataque al deporte del golf o golfistas, Cerón-Anaya se esfuerza por dejar claro, pero como un estudio de caso y "... una ilustración de cómo las estructuras de privilegio se incrustan en las prácticas más banales y mundanas, escondiendo su verdadera naturaleza detrás de máscaras de inteligencia, trabajo duro, Buenas elecciones, disciplina y meritocracia ".

Detalla cómo estas estructuras se revelan a través de las interacciones que observó durante su investigación, particularmente en el uso del espacio de los clubes y a través del lenguaje utilizado por las personas que entrevistó.

Lo invisible versus lo visible:espacio y jerarquía social en los clubes de golf de la Ciudad de México

En uno de los clubes de golf más exclusivos que estudió cuesta $ 130, 000 para convertirse en miembro. Describe que el club existe en el centro de la Ciudad de México, siendo excepcionalmente difícil de localizar. "El hecho de que esté oculto a plena vista transmite exclusividad, "dice Cerón-Anaya.

Dice que su naturaleza oculta también funciona para protegerlo del escrutinio público. "Porque tarde o temprano, "dice Cerón-Anaya, "Si el club es visible al público alguien se preguntará:¿por qué en una ciudad con tantos problemas tenemos este espacio verde que está reservado para el uso de tan poca gente?"

En contraste con la invisibilidad del club para el público, Cerón-Anaya describe los clubes que visitó de esta manera:"La visibilidad y la apertura son las que caracterizan el entorno dentro de los clubes de golf. Después de cruzar las barreras arquitectónicas creadas para mantener la ciudad afuera, vastos espacios abiertos y cerrados se abren en abanico como santuarios verdes ".

Cerón-Anaya escribe sobre cómo a medida que avanzaba su trabajo de campo se dio cuenta de cómo la disposición espacial de los clubes facilitaba la organización de las jerarquías sociales y, por lo tanto, privilegio reproducido.

Escribe:"La separación de caddies y golfistas, por ejemplo, fue comúnmente interpretado como el producto de diferencias inevitables basadas en clases. Los arreglos espaciales dentro de los clubes contribuyen a cimentar estas ideas, ya que la casa de los caddies, el espacio reservado para los caddies, siempre estaba visualmente oculta a los miembros del club. La invisibilidad de la zona de espera de los caddies permitió a los jugadores reproducir narrativas despectivas que atribuyen falta de ética laboral, comportamientos inmorales, e inteligencia limitada para estos trabajadores ".

También describe cómo se desarrollan las dinámicas de poder de género en la forma en que los clubes usan el espacio. La posición subordinada de la mujer, el escribe, se manifiesta en su participación relativa en el deporte del golf; constituyen un pequeño porcentaje de golfistas en México. Además, En los clubes que visitó, a las mujeres se les prohíbe la entrada al bar, comúnmente conocido como el "Hoyo 19", que funciona como un sitio para que los golfistas varones socialicen.

Cerón-Anaya también escribe sobre cómo todos los clubes de golf en la Ciudad de México tienen políticas que organizan el tiempo de juego por género. "Mujeres, " el escribe, "casi nunca se les permite jugar durante las primeras horas de la mañana los fines de semana, que se considera el horario de máxima audiencia ".

Describe la suposición primordial de que las socias del club no trabajan, así como el conocimiento de estas narrativas por parte de las golfistas con las que habló. Mercedes una golfista de unos cincuenta y cinco años, dijo sobre el tema:

"'[Generalmente hablando] los hombres restringen nuestro derecho a jugar con el argumento de que como no trabajamos [y] que tenemos mucho tiempo para encajar en un partido durante la tarde, que es una tontería. Hoy en día, la mitad de la población femenina en México trabaja así que ... si trabajamos, ¿cuándo vamos a jugar? "

El lenguaje del estatus y la raza en los clubes de golf de la Ciudad de México

Una forma en que el lenguaje refuerza las jerarquías sociales dentro de los clubes de golf, escribe Cerón-Anaya, es a través del desprecio de las señales culturalmente habituales de un alto estatus social, tales como títulos como Señor (Sr.) o Señora (Sra.), a favor de los nombres de pila entre los socios del club. A diferencia de, "... los trabajadores expresaron las más altas formas de respeto lingüístico (y subordinación) al hablar con los miembros. Agrega:" El uso de los nombres de pila entre los golfistas, combinado con el hecho de que los trabajadores nunca llamaron a los golfistas por su nombre de pila, sitúa a los socios del club en una categoría y a los trabajadores en otra ".

Un desafío particular de examinar las desigualdades raciales en México, él dice, es que los mexicanos no conciben las diferencias a través de términos raciales. Este país se ve a sí mismo como "una nación sin raza, ", escribe. El supuesto es que todos los mexicanos son mestizos, o de herencia racial mixta.

Cuando se le preguntó por qué caddies, muchos de los cuales son golfistas expertos, es poco probable que sobresalgan en el golf profesional, muchos de los golfistas discutieron las razones en términos no raciales.

"La mayoría me contaba historias en las que los caddies se caracterizaban por tener mala educación, pobre ambicion, una mala alimentación, una mala ética de trabajo o, en general, carecía de apoyo, "dice Cerón-Anaya." No hacían referencia a la raza como se piensa en los Estados Unidos, abiertamente asociado con el color de la piel. Sin embargo, Los golfistas ofrecieron una serie de argumentos que asignaban a los caddies una otredad inherente, asumiendo que estos trabajadores eran naturalmente diferentes de los miembros del club. Esto sucedió en un entorno donde la mayoría de los miembros adinerados del club eran personas de piel clara, mientras que los caddies empobrecidos eran personas de piel más oscura. En este contexto, Para mí estaba claro que los golfistas usaban argumentos racializados para explicar las desigualdades sociales ".

Por ejemplo, Juan un miembro del club de unos treinta años, habló con franqueza sobre este elemento racializado cuando terminó la entrevista oficial y se apagó la grabadora:

"... Juan bajó la voz y dijo, “Me preguntaste antes por qué los clubes o la Federación no apoyaban a los caddies [convertirse en profesionales]. Te diré lo que pienso al respecto extraoficialmente. Creo que la mayoría de los golfistas no admiten caddies, aunque algunos son muy buenos jugadores, porque los caddies parecen trabajadores domésticos. Los carritos recuerdan a los golfistas a sus doncellas y choferes '".

"Privilegio, "dice Cerón-Anaya, "Está tan profundamente interiorizado por los miembros del club que simplemente no se dan cuenta de lo difícil que es para las personas que viven fuera de sus burbujas. Encuentran formas de justificar la exclusión de los marginados".

Escribe:"Privilege at Play revela cómo la riqueza y el estatus se convierten en condiciones naturales para algunas personas, permitiéndoles creer que la pobreza es exclusivamente el resultado de acciones y atributos personales más que de condiciones estructurales ".

Si bien quienes estudian México se han centrado mucho en las disparidades sociales desde la perspectiva de los excluidos, él dice, muy pocos estudios se centran en explorar las desigualdades sociales desde la perspectiva de los poderosos.

En el libro, Cerón-Anaya aboga por un cambio en ese enfoque entre los investigadores, refiriéndose a un creciente consenso entre los estudiosos sobre dos puntos:uno, que los altos niveles de concentración de la riqueza producen sociedades disfuncionales, y dos, que la pobreza no puede entenderse como un problema aislado, sino que debe entenderse como la otra cara de la concentración de la riqueza.