La amenaza existencial que enfrentamos en este momento podría explicar la proliferación de teorías de conspiración, ideologías políticas extremas y #Rabrir protestas.

Las personas desafían las órdenes gubernamentales de refugiarse en el lugar y las prácticas de higiene relacionadas con la pandemia en respuesta al terror que representa el riesgo de muerte.

Investigo nuevos movimientos religiosos y estudio las relaciones entre la muerte y la tecnología. Si bien es solo una respuesta entre muchas, La ansiedad por la muerte puede ofrecer una idea de las crecientes guerras culturales del coronavirus.

Teorías de la conspiración como gestión de riesgos

El psicólogo social Sheldon Solomon sostiene que las personas emplean estrategias de gestión de riesgos para mitigar el terror de la finitud humana. Es decir, Bajo circunstancias normales, podríamos sacar de nuestras mentes el pensamiento de la muerte; podríamos recurrir a las promesas de la biomedicina para prolongar la vida o podríamos unirnos a un gimnasio, todo en un intento de extender nuestra mortalidad.

La necesidad de tranquilidad frente a la mortalidad ofrece una idea de por qué las teorías de la conspiración en torno a las vacunaciones masivas, encubrimientos del gobierno, Los implantes de microchip y los hospitales vacíos están atrayendo a nuevas audiencias.

Cuando el riesgo es más directo y cuando las amenazas a nuestra vida están más presentes, podríamos buscar garantías de nuestra inmunidad a la muerte a través de medidas más extremas como unirnos contra un bloqueo.

A pesar de la evidencia, Los teóricos de la conspiración están vinculando falsamente la propagación de COVID-19 con la implementación de redes celulares 5G. En el Reino Unido, más de 50 torres 5G han sido destrozadas. Se incendiaron cuatro torres 5G en Quebec. Y los trabajadores de la banda ancha en el Reino Unido están siendo escupidos y apuñalados por teóricos de la conspiración.

Estos no son los únicos actos extremos que representan una amenaza para la salud pública relacionados con las conspiraciones. Los influencers de las redes sociales se han filmado a sí mismos lamiendo los asientos de los inodoros como un "desafío del coronavirus". En abril, un ingeniero intentó embestir su tren contra un buque hospital naval en Los Ángeles, creyéndolo incorrectamente como parte de una conspiración del gobierno. Y el movimiento anti-vacunas está difundiendo información errónea y etiquetando a COVID-19 como un "plandemico" fabricado. (No lo es.)

Reabrir las protestas y la negación de la muerte

Nuestra relación con la muerte es paradójica, escribe la filósofa francesa Françoise Dastur. Manejamos nuestras ansiedades corriendo hacia la muerte, arriesgando nuestras vidas a través de deportes extremos, por ejemplo, pero simultáneamente organizamos nuestras vidas para ignorar la muerte. Si sobrevivimos corriendo una maratón o haciendo paracaidismo, superamos simbólicamente nuestra naturaleza mortal.

A medida que aumentan las tasas de mortalidad por coronavirus, # Reabrir manifestantes en ciudades estadounidenses y canadienses piden un regreso a la normalidad económica y social, argumentando que nuestras libertades están restringidas por las órdenes de refugio en el lugar. Ponerse en peligro asistiendo a un mitin #Reopen, o lamiendo el asiento de un inodoro, podría ser visto como su propio tipo de deporte extremo, uno en el que las personas demuestran lo último veracidad de sus ideologías políticas, mientras demuestra simbólicamente su invencibilidad.

Los manifestantes de #Reopen están ignorando directamente un tipo de muerte, los de las comunidades marginadas afectadas de forma desproporcionada por el coronavirus. Similar a las garantías privilegiadas de algunos expertos conservadores de que el coronavirus no representa ningún peligro porque lo hará solamente matar a los ancianos, diabético y "enfermizo, "Los llamamientos para reabrir peluquerías y otros servicios no esenciales ignoran las desigualdades raciales y los trabajadores vulnerables que trabajan en estas instalaciones.

Coronavirus como suciedad fuera de lugar

En su relato de tabú y limpieza, La antropóloga Mary Douglas exploró cómo las sociedades a menudo se organizan en torno a sus normas higiénicas, escribiendo:"Ideas sobre la separación, purificación, demarcar y castigar las transgresiones ... imponer el sistema a una experiencia intrínsecamente desordenada ".

Como argumentó Douglas, Creamos límites como una forma de lidiar con las cosas que caen entre las grietas de nuestras categorías conceptuales. Los peligros de COVID-19 son reales, pero al igual que los llamados al arrepentimiento durante las antiguas epidemias, Los rituales de contención también son simbólicos y culturalmente significativos. Y la falta de contención amenaza el orden social.

Distanciamiento físico, lavado de manos, Ponerse máscaras protectoras y aplicar desinfectante de manos son pasos pragmáticos para mantenernos seguros a nosotros y a nuestras comunidades. Sin embargo, estos también son intentos de lidiar con la incertidumbre existencial poniendo límites alrededor de un virus que no podemos controlar.

Nuestra amenaza existencial común

Según el teórico de los medios canadienses Marcel O'Gorman, ignorar la mortalidad es el objetivo existencial común de los humanos. Si bien existe una diferencia radical entre lavarse las manos y lamer los asientos de los inodoros de los aviones, ambos existen dentro de un continuo de gestión de riesgos. Si podemos demostrarnos a nosotros mismos que no tenemos nada de qué preocuparnos, tal vez no tengamos nada de qué preocuparnos?

La realidad, por supuesto, es que hay mucho de qué preocuparse en este momento. Más de 320, 000 vidas se han extinguido, personas mueren solas dentro de hospitales y residencias de ancianos, y las pautas de distanciamiento físico dejan a las familias en duelo sin sistemas de apoyo social.

Como tierra el coronavirus es una materia fuera de lugar, una amenaza invisible para el orden social y la vida individual.

El coronavirus es un recordatorio de la continua incognoscibilidad de tantas cosas en nuestro mundo. En el final, los teóricos de la conspiración, de mentalidad cívica e incluso los "COVIDiots" comparten algo en común:la inevitabilidad de la muerte.

Este artículo se ha vuelto a publicar de The Conversation con una licencia de Creative Commons. Lea el artículo original.