¿Cómo se describe a los manifestantes que fueron asesinados en relación con el levantamiento egipcio de 2011? Una tesis en estudios religiosos ha demostrado que un análisis de la producción cultural que rodeó las protestas de 2011 en El Cairo y sus secuelas, que incluyeron grafitis y murales, puede ayudar a comprender el levantamiento.

En su tesis, Giulia Giubergia analizó la producción cultural en forma de graffiti, monumentos oficiales y las celebraciones del aniversario en recuerdo de los manifestantes que murieron durante el enfrentamiento con la policía y el ejército en lugares públicos del centro de El Cairo tras el levantamiento de 2011.

"Al examinar este tipo de material, se puede arrojar luz sobre las narrativas multifacéticas y en ocasiones conflictivas sobre el levantamiento que se produjeron y reprodujeron en las paredes, calles y plazas del centro de El Cairo, "dice Giulia Giubergia.

Estudios en el campo de la sociología cultural de la religión, como esta tesis, no son comunes en la investigación de estudios religiosos. Tienen como objetivo investigar cómo se traza la frontera entre lo sagrado y lo profano en diversos contextos socioculturales, y en esta tesis, el concepto de "lo sagrado" se utiliza para analizar y comprender la lucha por el significado simbólico del levantamiento de El Cairo.

La tesis describe el desarrollo de El Cairo y su barrio céntrico, en particular la plaza Tahrir, Calle Mohammad Mahmoud, y la calle Yussef al-Gendy.

Mártires retratados

Giulia Giubergia analiza cómo las personas que murieron durante las manifestaciones antigubernamentales han sido retratadas y representadas en los muros de El Cairo. Víctimas como Belal Ali Gaber se representan como ángeles —símbolos de inocencia— y se incorporan a una narrativa martirológica más amplia.

La narrativa martirológica, que se refiere a las personas que murieron como víctimas inocentes del levantamiento, no es típico de las narrativas de martirio sunitas musulmanas, que presenta más a menudo a los mártires como activistas activos que toman las armas y luchan por la integridad de la comunidad y en defensa de la fe.

A través del análisis de una variedad de grafitis y murales que han sido repintados y modificados varias veces, es posible destacar los cambios ocurridos en el clima político en Egipto entre principios y finales de 2012. Los cambios en la presentación visual de los mártires reflejan un cambio político más amplio en el país. según Giulia Giubergia.

"La comparación entre los mártires de Port Said, representados como vivos, sonrientes y con alas de ángel de colores, y un retrato posterior de otros cuatro mártires muertos con sangre, rostros hinchados y oscuros, alas casi irreconocibles, es revelador. El graffiti que representa a los muertos Mártires desfigurados fue pintado en noviembre de 2012 cuando las elecciones presidenciales estaban a la vuelta de la esquina. El uso de brutal, Las imágenes explícitas de la muerte es una forma de invocar un sentimiento de responsabilidad y culpa por ser pasivo ante la violencia y no defender los valores sagrados por los que murieron los mártires, tanto en los transeúntes como en el público más amplio que ve el pintura en las redes sociales y en reportajes periodísticos.

Agenda feminista

Giulia Giubergia también analiza los grafitis de Women on Walls, un grupo cuyo graffiti destaca una agenda feminista en las calles de El Cairo, y también explora la disputa sobre quién tiene permiso para pintar murales en las calles de El Cairo y así preservar la memoria del levantamiento, en particular en los lugares que se consideran sagrados.

Otra cosa que se analiza en la tesis es la construcción y destrucción de un monumento a los mártires en la plaza Tahrir.

"Permite un análisis muy concreto de cómo los recuerdos colectivos no siempre son compartidos por todos o inequívocos, pero en cambio puede verse acosado por disputas y conflictos. El análisis de la plaza Tahrir también revela el significado simbólico que tiene la ocupación de sitios dominados por el estado para grupos en posiciones subordinadas en una sociedad, en este caso los manifestantes. La reconquista de la Plaza como un espacio abierto para que todos lo usen ha tenido consecuencias en la forma en que se describe el levantamiento, incluso si la Plaza Tahrir ha vuelto a ser un sitio dominado por el estado desde 2014, "dice Giulia Giubergia.

Combinando análisis de imágenes, simbolos narrativas, recuerdos y sitios, Esta tesis ha tenido como objetivo mostrar cómo se delinean y cuestionan las posiciones de varios colectivos en relación con un período de malestar social, transformación y reexamen.