El antropólogo Clyde Kluckhohn describió a los skinwalkers como brujas secretas (en su mayoría hombres, algunas hembras) que se escabullen en la noche para tomar la forma de animales veloces como el lobo y el coyote. Imagen de 024-657-834 en Pixabay El skinwalker navajo deambula por el paisaje cultural estadounidense. A menudo reducido a un mero tropo de hombre lobo, este ser sombrío emerge con frecuencia en la película, Televisión e incluso teorías de conspiración. Sin embargo, la verdadera naturaleza del caminante de la piel pertenece a la noche.
El mundo más allá de la hoguera de la humanidad siempre ha estado lleno de peligros. Siempre hemos poblado la noche con seres que difuminan la línea entre humanos y bestias, lo sagrado y lo profano, orden y caos. Los descubrimientos arqueológicos en la Alemania actual datan la contemplación de los teriantropos (seres que cambian de forma o mitad animales) entre 35, 000 y 40, 000 años en el pasado. Hallazgos más recientes en Sulawesi, Indonesia, puede retrasar aún más la fecha, hasta al menos 43, Hace 900 años. De cualquier manera, el concepto sigue siendo una característica clave de la religión, mito y lo fantástico.
El navajo o Diné, La gente de América del Norte tiene sus propias creencias de larga data sobre la magia y el cambio de forma, y el caminante de la piel, o yee naaldlooshii , sigue siendo uno de los ejemplos más conocidos de ambos.
En su libro de 1944 "Navaho Witchcraft, "El célebre antropólogo Clyde Kluckhohn exploró las tradiciones mágicas de los navajos contemporáneos. Específicamente, en su libro examinó la "influencia de los acontecimientos mediante técnicas sobrenaturales que son socialmente desaprobadas". Kluckhohn señaló que las traducciones del idioma inglés como "brujería, "son abreviaturas útiles en este caso, pero no son perfectos. Puede dibujar similitudes entre brujas y skinwalkers europeos reales o imaginarios, pero el mundo de los espíritus navajos es indudablemente único.
Basado en sus entrevistas con la gente de Navajo, Kluckhohn reunió descripciones generales de las diversas formas de "brujería" que existían dentro de las creencias populares navajos. Describió a los skinwalkers como brujas secretas (en su mayoría hombres, algunas hembras) que se escabullen en la noche para tomar la forma de animales veloces como el lobo y el coyote. Se decía que se reunían en lugares de presagio para hacer magia oscura contra sus víctimas y participar en varios rituales tabú de incesto. corrupción de cadáveres y asesinato de hermanos.
Los Skinwalkers parecen cumplir los roles ocupados por seres folclóricos en muchas culturas:el forastero secreto, el trazador desde dentro, el cambiaformas y el lanzador de maldiciones. Pero Kluckhohn también identificó rasgos que no eran comunes en todas las cuentas de skinwalker, enfatizando que los cuentos de skinwalker eran inherentemente parte de viviendo y maleables tradiciones orales navajo. Evolucionaron con el tiempo y dependen de quién cuente la historia.
Es muy fácil mirar las tradiciones folclóricas de otra cultura de la misma manera que las verías, decir, un monstruo del mito griego o un demonio de la literatura medieval:criaturas para las que la fe vibrante ha disminuido hace mucho tiempo y cuyos atributos se catalogan y canonizan fácilmente en los tomos occidentales. Pero el skinwalker como ocurre con muchas otras criaturas folclóricas, no reside en un texto, no importa cuántos cronistas occidentales hayan intentado secuestrarlos en uno.
Otros antropólogos han estudiado y escrito sobre las creencias de los caminantes de la piel durante las décadas transcurridas desde el trabajo de Kluckhohn. En el libro de 1984 "Some Kind of Power, "Margaret K. Brady exploró la importancia social de las narrativas de los caminantes de la piel entre los niños navajos. Discutió la forma en que los cuentos de los caminantes de la piel funcionaban tanto para servir como historias de fantasmas de la infancia como para hacer eco de las preocupaciones culturales de los navajos contemporáneos. En el libro de 2016" Upward, No Sunwise, "La antropóloga Kimberly Jenkins Marshall discutió la forma en que los relatos y creencias de los caminantes de la piel se tienen en cuenta en las comunidades navajo neopentecostales. Si bien puede parecer paradójico que uno pueda convertirse al cristianismo y mantener la fe en los caminantes de la piel, Marshall explora la forma en que las creencias tradicionales sobreviven frente a la ruptura cultural.
En el artículo de la revista de 2007 "Observando a los navajos observarse a sí mismos, El antropólogo Sam Pack examinó la forma en que las representaciones a menudo defectuosas de la cultura navajo, incluida la película de 2002 "Skinwalkers", chocaban con su comprensión cultural de lo que significa ser navajo.
Y así llegamos a otro aspecto clave de la relación de los medios con el skinwalker:la apropiación cultural. Pack escribe que los espectadores navajos a los que interrogó en general parecían disfrutar de la película "Skinwalkers, "a pesar de algunas inexactitudes culturales y lingüísticas. Y, sin embargo, él también enfatizó, "Esto no significa que los navajos que respondieron en mi estudio no cuestionaran los derechos tanto de los anglos como de los no navajos de realizar este tipo de películas".
Mientras que "Skinwalkers" de 2002 fue dirigida por el miembro de la tribu Cheyenne / Arapaho Chris Eyre y protagonizada por un elenco predominantemente nativo americano (pero no navajo), otras encarnaciones mediáticas del skinwalker han llegado a manos de personas no nativas.
El creador de Harry Potter, J.K. Rowling recibió críticas en 2016 por la inclusión de una versión alterada de los skinwalkers en su serie en línea "History of Magic in North America". Sus críticos acusaron que la medida redujo una parte importante e interconectada de la creencia nativa a un mero apoyo en una historia anglocéntrica. En la cobertura de Oregonian de la controversia, sin embargo, Douglas Perry señaló un contraejemplo de un autor anglosajón cuyo tratamiento de la cultura navajo fue bien recibido por la nación navajo. Le otorgaron al fallecido novelista Tony Hillerman el premio Navajo Special Friends of the Dineh en 1991. Hillerman escribió con frecuencia sobre la cultura navajo e incluso escribió la novela de detectives de 1986 "Skinwalkers" en la que se basó la adaptación de 2002 de Chris Eyre.
¿Dónde nos deja todo esto sobre el misterioso skinwalker? Muchos nativos americanos contemporáneos argumentarían que su lugar está en las creencias y costumbres vivas de los navajos, y que, como tal, no está necesariamente abierto a la interpretación y reinvención por parte de quienes están fuera de él. Deja al skinwalker a la noche.
Eso es interesanteClyde Klukhohn escribió que si bien se decía que algunos skinwalkers adquirían riqueza a través del robo de tumbas, otros participaron en la división de tarifas. Una bruja infligiría mágicamente una enfermedad a una víctima, mientras que otro trataría la enfermedad y dividiría los honorarios del médico con su cohorte secreta.
