Desde relatos distópicos de Hollywood de alto impacto, como las infames películas de Terminator, hasta respuestas del público a la historia de un robot volteador de hamburguesas que fue "despedido", las historias que nos contamos sobre la IA son importantes. Estas narrativas tienen un impacto en nuestra concepción y desarrollo de la tecnología, además de expresar elementos de nuestra comprensión inconsciente de la IA. Reconocer el efecto moldeador de las historias, ya sean ficticias o "noticias", es cada vez más importante a medida que avanza la tecnología. La forma en que pensamos sobre una tecnología puede abrir algunos caminos y cerrar otros.

Una variedad de narrativas sustentan las concepciones populares de la IA, pero uno en particular, el de la dinámica entre el amo y el esclavo, domina los relatos de la IA en este momento. Esto es tan omnipresente que podría decirse que da forma a nuestra relación con esta tecnología.

Esta narrativa ha aparecido durante mucho tiempo en relatos de ciencia ficción sobre IA. En 1921, "R.U.R." ("Robots universales de Rossum"), una obra de Karel Čapek, nos presentó al "robot", androides humanoides hechos de materia orgánica sintética, y ayudó a dar forma a esta idea para el público moderno. De la palabra checa " robota ", que significa "trabajo forzoso" o "siervo", estos primeros robots fueron estilizados conscientemente como esclavos enfrentados a sus amos humanos.

Y así, el levantamiento de los robots en R.U.R. fue obviamente influyente en nuestros temores repetidos de "roboapocalipsis", como se ve en otros relatos de ciencia ficción más recientes, como las películas de la franquicia Terminator, la matriz, la película Singularity, la novela "Roboapocalyse", etcétera.

Pero la imagen del sirviente fabricado tiene sus raíces en relatos mitológicos mucho más antiguos. Piensa en las siervas de oro de Hefesto, el gigante de bronce Talos, las cabezas de oráculo de bronce descritas en el período medieval, o el golem protector en el misticismo judío. También está allí en los ángeles y demonios inteligentes convocados por magos en el siglo XVI, que usaba el lenguaje "enoquiano", un "código" de invocación que se pensó, si se usa incorrectamente, tener resultados fatales ya que los seres serían entonces incontrolables.

En las décadas de 1920 y 1930, la "robota" ciertamente había perdido su bronce y bronce, pero no era menos brillante en los anuncios de la época. Los dispositivos automatizados del futuro cercano presentados en esas décadas serían, ellos reclamaron, liberar a las amas de casa de su monotonía y marcar el comienzo de una época dorada del tiempo libre. En la década de 1950, los anuncios incluso prometían nuevos esclavos:"En 1863, Abe Lincoln liberó a los esclavos. Pero en 1965, la esclavitud volverá! Todos volveremos a tener esclavos personales solo que esta vez no libraremos una Guerra Civil por ellos. La esclavitud llegará para quedarse. No se alarme. Nos referimos a robots 'esclavos' ".

Siervos tecnológicos

Décadas y con nuevos servidores automatizados que ahorran mano de obra todos los días, nada ha cambiado. Seguimos esperando que la tecnología nos proporcione siervos. En efecto, estamos tan acostumbrados a esta forma de servidumbre que la vemos donde no existe. Suponemos que la automatización está ausente.

Llevar, por ejemplo, la siguiente interacción entre "Sortabad" y el pobre que solo intenta ganar su salario mínimo:

El primer repartidor de pizzas le llevó una pizza a la Reina de Italia, Magherita de Saboya, y esto fue, incluso a finales del siglo XIX, un momento feudal:un monarca estaba siendo servido por un siervo. La interacción anterior sugiere la continuación de esto. El papel de siervo, la relación entre amo y esclavo, es mantenido, con los humanos que se presume que son (y quizás eventualmente realmente) reemplazados por máquinas.

Esto también se ve en las descripciones y los comportamientos esperados de los asistentes de IA contemporáneos, como el Asistente de Google, que "aprende sobre tus hábitos y actividades del día a día y realiza 'acciones de conversación' para servirte". Incluso hay IA sirvientes que realizan trabajo emocional, como Azuma Hikari, el asistente de IA japonés que afirma haber perdido a su maestro cuando no están.

Las jerarquías de poder que una vez se asignaron a la pirámide del feudalismo en las eras de los seres artificiales anteriores (como los ángeles) ahora se asignan a los sistemas capitalistas.

Jerarquías capitalistas

Esto parece contradecir las narrativas de "disrupción" en las cuentas de marketing y relaciones públicas de la IA, donde la tecnología a menudo se describe como revolucionar no solo nuestra vida laboral, pero también el propio capitalismo.

Los capitalistas que venden esta narrativa deben prestar atención. Sus formas anteriores dejaron espacio para e incluso alentaron la rebelión. Y también esta versión moderna. Perpetuado a través de la marca del capitalismo de la inteligencia artificial como la interrupción de su trabajo y su monotonía, este encuadre todavía conduce a temores en torno a la rebelión porque entendemos la servidumbre como una antítesis de las mentes. Para muchos, la presunción es que con la IA estamos trabajando hacia las mentes, y que querrán ser libres.

En el espacio del experimento mental de la ciencia ficción vemos que esta tensión se resuelve una y otra vez, donde los humanos pierden en su mayoría a medida que las nuevas mentes de la IA se liberan. Y así en el mundo real que se debe mucho a la influencia de la ciencia ficción en nuestras aspiraciones y diseños para la IA, Dos caminos muy diferentes parecen estar por delante de nosotros:el objetivo declarado de trabajar hacia máquinas cada vez más inteligentes, versus las esperanzas de la gente de mejores y mejores esclavos.

No está claro cómo se resolverá esta tensión. Algunos tienen claro que los robots solo deberían ser esclavos, "sirvientes de tu propiedad", mientras que otros ya están explorando cuestiones sobre los derechos de los robots.

Cualquiera que sea el camino que finalmente se tome, Prestar atención a cómo hablamos sobre la IA es clave si queremos comprender las decisiones que ya estamos tomando sobre su futuro.

Este artículo se publicó originalmente en The Conversation. Lea el artículo original.