Todos los años, Mas que 100, 000 personas viajan al santuario del glaciar Quyllurit'i desde muchas comunidades y pueblos de la región de Cusco y más allá, todos participando en la peregrinación más grande de los Andes peruanos. En 2014, un partido político regional se apropió de una de las figuras centrales de la peregrinación, el pablito o ukuku, un movimiento al que se opuso el organismo organizador de la peregrinación. Un estudio reciente de Guillermo Salas Carreño analiza este momento y cómo la respuesta revela concepciones emergentes de lo que significa ser indígena en los Andes peruanos.

El santuario Qoyllurrit'i se encuentra a poco más de 70 kilómetros de la ciudad principal de Cusco. A una altitud de casi 16, 000 pies sobre el nivel del mar, el santuario se encuentra al pie del glaciar Qolqepunku. Con sus raíces tanto en las religiones andinas como en el catolicismo, la peregrinación honra al Señor Quyllurit'i, la imagen de Cristo sobre una roca. Los bailarines pablito / ukuku juegan un papel fundamental en la peregrinación, sirviendo como mediadores entre Lord Quyllurit'i y el glaciar sagrado. Circulan ampliamente en el lugar de peregrinación, y son los que ascienden hasta los hielos glaciares de noche, cantando sonidos quechuas en falsete.

Las prácticas culturales se han apropiado y mercantilizado durante mucho tiempo en Perú con poco o ningún rechazo, pero cuando en 2014 el pablito / ukuku fue apropiado por el Movimiento Político Regional Kausachun Cusco, el Consejo de Naciones Peregrinas —cuerpo organizador de Quyllurit'i— resistió. El Consejo de Naciones está compuesto por ex bailarines de pablito / ukuku recomendados por su comunidad.

En 2004, La Romería fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura del Perú. El discurso en torno a la peregrinación comenzó a evolucionar, con un nuevo sentimiento de orgullo nacional emergiendo entre el público. En 2011, la peregrinación fue inscrita en la Lista del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO.

Zoila Mendoza, antropólogo peruano de la Universidad de California Davis, Explicó que estas declaraciones de patrimonio cultural e inmaterial en 2004 y 2011 sentaron las bases para la apropiación del partido político en 2014. "Toda esta atención oficial al sitio validó todas las imágenes que están relacionadas con Quyllurit'i, ", le dijo a GlacierHub. De todos los símbolos de la peregrinación, el bailarín pabito / ukuku es el más evocador, Mendoza dijo, "porque el personaje ukuku / pablucha / pablito es el personaje central de la peregrinación, representa ... la unión del glaciar con la gente. Se volvió icónico".

En 2014, Carlos Moscoso, candidato político y fundador del Movimiento Fuerza Cusco, cambió el nombre de su grupo a Movimiento Regional Kausachun Cusco, una organización algo así como un partido político, aunque con alcance regional más que nacional. Hizo campaña en las elecciones de 2011, basándose en imágenes de pablito / ukuku, finalmente quedando en segundo lugar después del candidato ganador. El cambio de nombre de su organización política en 2014 representó un nuevo intento de asociarse con Quyllurit'i y apelar a sentimientos regionalistas ("kausachun" es una palabra quechua que se traduce como "¡viva!"). Además, la organización política continuó usando el vestido y la danza pablito / ukuku en su campaña.

A partir de 2013, el Consejo de Naciones trabajó para evitar que Kausachun usara el pablito / ukuku. Kausachun afirmó que no estaba usando el pablito sino la imagen del ukuku (ambos nombres para el mismo personaje, aunque con diversas etimologías), y que el ukuku formaba parte del dominio público. Finalmente, después de una declaración y manifestaciones del Consejo de Naciones, y crítica local generalizada, Kausachun cambió su símbolo de fiesta.

Aunque este incidente se enmarca como una apropiación cultural por parte de un partido político, Los problemas surgen cuando los marcos conceptuales en torno a la apropiación cultural en Estados Unidos se imponen sobre este incidente. Como señala Mendoza, en la peregrinación "no hay una dicotomía entre católicos y no católicos. No existe". Tampoco existe una dicotomía entre ser indígena y mestizo, término que se refiere a tener una herencia mixta indígena y europea. Bruce Mannheim, antropólogo de la Universidad de Michigan, Explicó que el pensamiento en torno a la apropiación en los Estados Unidos "ha esencializado la etnicidad de maneras que no necesariamente está esencializado en el terreno". La peregrinación Quyllurit'i está compuesta por muchos participantes mestizos, y aunque el pensamiento occidental asume que las identidades indígena y mestiza son mutuamente excluyentes, el Consejo de Naciones se presentó como una organización indígena en la resistencia a la apropiación del pablito / ukuku. Debido a que históricamente no ha habido fuertes reclamos de indigeneidad, que durante mucho tiempo se ha asociado con una posición social más baja, en los Andes peruanos, esta respuesta representa una política de identidad emergente en torno a la indigeneidad.

Además, Mannheim explicó a GlacierHub la importancia del contexto religioso para comprender el conflicto sobre la apropiación de los bailarines pablito / ukuku. "Los ukukus tienen que ser reclutados a través de una hermandad religiosa, y requiere devoción ... una especie de participación durante todo el año en actividades, culminando en ir a Quyllurit'i, ", dijo." Un partido político no puede usar ukukus porque pertenecen al contexto religioso. Entonces la apropiación es de la religión a la política ”.

Queda por ver si el Consejo de Naciones y otras organizaciones regionales comenzarán a identificarse a sí mismos como indígenas. A pesar de todo, Los hechos de 2014 alteraron el panorama político de Cusco y abrieron la puerta a nuevas posibilidades de autoidentificación indígena. A medida que esta identificación continúa evolucionando, es probable que continúe basándose en la antigua devoción por los santuarios y los picos glaciares de la región.

Esta historia se vuelve a publicar por cortesía de Earth Institute, Universidad de Columbia http://blogs.ei.columbia.edu.